{"id":235,"date":"2020-07-17T08:36:21","date_gmt":"2020-07-17T08:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/netedition.de\/?p=235"},"modified":"2020-04-29T09:00:52","modified_gmt":"2020-04-29T09:00:52","slug":"warum-bilder-die-rolle-visueller-medien-in-der-protestbewegungsforschung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netedition.de\/warum-bilder-die-rolle-visueller-medien-in-der-protestbewegungsforschung\/","title":{"rendered":"Warum Bilder? Die Rolle visueller Medien in der Protestbewegungsforschung"},"content":{"rendered":"\n

Dr. Dorna Safaian<\/strong> ist Kunst- und Medienwissenschaftlerin und lehrt und forscht an der Universit\u00e4t Siegen. Sie ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am von der Deutschen Forschungsgemeinschaft gef\u00f6rderten Projekt \u201eBilder der Emp\u00f6rung – Amateurpraktiken zur Visualisierung von Protesten\u201c (Universit\u00e4t Siegen \/ TU Berlin). Safaian studierte Kunstgeschichte, Philosophie \/ \u00c4sthetik, Kunstwissenschaft \/ Medientheorie an der Universit\u00e4t Heidelberg und der Universit\u00e4t f\u00fcr Kunst und Design Karlsruhe, wo sie mit einer Dissertation \u00fcber das islamische Verbot von Bildern und die Rezeption dieses Konzepts durch Fundamentalisten promovierte. Ihr Publikationsschwerpunkt liegt auf \u00c4sthetik und der Verkn\u00fcpfung von Politik, Religion und Image.<\/p>\n\n\n\n

In Protestbewegungen erf\u00fcllen visuelle Medien verschiedene Funktionen, z. B. Missst\u00e4nde zu kommunizieren, \u00f6ffentliche Aufmerksamkeit zu erregen, kommunale Emotionen zu formen oder eine kollektive Selbstbeschreibung zu definieren.<\/p>\n\n\n\n

Trotz der zentralen Rolle der visuellen Medien befassen sich nur wenige wesentliche Analysen mit ihrer komplexen Rolle in Protestbewegungen. Typischerweise konzentriert sich die Forschung zu sozialen Bewegungen auf Textquellen; Bildmaterial wird oft eher als blo\u00dfe Illustration denn als eigenst\u00e4ndige Quelle behandelt. „Bilder der Emp\u00f6rung – Amateurpraktiken zur Visualisierung des Protests“ [1](Universit\u00e4t Siegen \/ TU Berlin) befasst sich mit dieser Forschungsl\u00fccke. Welche Medienpraktiken und visuellen Diskurse sind charakteristisch f\u00fcr Protestbewegungen? Wie wird die Emp\u00f6rung \u00fcber eine postulierte Beschwerde visualisiert? Welche Beziehung besteht zwischen Emotion und Image im Kontext des Protests? „Images of Emp\u00f6rung“ verfolgt diese Fragen, indem es drei deutsche Protestbewegungen seit den 1970er Jahren untersucht, darunter Gay Rights. Das folgende Beispiel zeigt den Wert des Studiums visueller Medien bei der Erforschung dieser Bewegung.<\/p>\n\n\n\n

Pink Triangle: Visueller Diskurs in der Gay Rights Movement <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

In den fr\u00fchen 1970er Jahren sahen sich die ersten homosexuellen Aktionsgruppen als sozialistische Kollektive. [2] Die Einf\u00fchrung des Pink Triangle als Symbol der Bewegung Mitte der 1970er Jahre markierte eine Verlagerung in Richtung schwuler Identit\u00e4tspolitik.<\/p>\n\n\n\n

Infoheft der  Homosexuellen Aktion Westberlin , Nr. 18, Berlin 1978 (CSG K\u00f6ln)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Urspr\u00fcnglich wurden rosa Dreiecke verwendet, um Homosexuelle in Konzentrationslagern der Nazis zu markieren. Die Verwendung des Rosa Dreiecks als Symbol f\u00fcr schwule Identit\u00e4t entstand aus einer Kontroverse w\u00e4hrend einer Demonstration, die 1973 von \u201eHomosexual Action Westberlin\u201c (HAW) organisiert wurde. Ein Konflikt entstand, als sich Drag Queens aus Italien und Frankreich der Demonstration in Westberlin anschlossen. Einige HAW-Aktivisten lehnten die Leistungen der Drag Queens ab, weil sie sich Sorgen \u00fcber das \u00f6ffentliche Ansehen der Bewegung und ihre sozialistischen Ziele machten. Im Verlauf dieses Konflikts, der als „Drag Queens ‚Dispute“ bekannt ist, erkl\u00e4rte die „feministische Gruppe“ der HAW ihre Solidarit\u00e4t mit den Drag Queens. Die Mitglieder forderten die Einf\u00fchrung des Rosa Dreiecks als Zeichen der HAW. Sie argumentierten, dass das Tragen des Pink Triangle Homosexuelle in der \u00d6ffentlichkeit erkennbar machen w\u00fcrde, genauso wie die Drag Queens erkennbar w\u00e4ren.[3] 1975 wurde das Rosa Dreieck offiziell als Zeichen der HAW eingef\u00fchrt. Es wurde bald zum Symbol f\u00fcr die gesamte Schwulenrechtsbewegung in Westdeutschland.<\/p>\n\n\n\n

Die Annahme des Pink Triangle verband die Gay Rights-Bewegung mit einer Geschichte der Unterdr\u00fcckung. Ihre politischen Forderungen, wie die Abschaffung von Artikel 175 des Strafgesetzbuchs, der homosexuelle Handlungen unter Strafe stellte, wurden nun vor dem Hintergrund der nationalsozialistischen Verfolgung von Homosexuellen gelesen. Diese Verschiebung hob eine gruppenspezifische historische Erfahrung hervor, die sie von anderen linken Gruppen unterschied. Wo sich HAW und andere Gruppen fr\u00fcher an der linken \u00c4sthetik orientierten, wurde die Bewegung nun in der \u00d6ffentlichkeit als spezifisch homosexuell erkennbar. Infolgedessen verringerten sich die sozialistischen Positionen zugunsten von Argumenten, die auf der homosexuellen Lebenswelt beruhten. Das Rosa Dreieck war nicht nur ein Identifikator der Bewegung, es f\u00fchrte auch einen neuen Diskurs \u00fcber politische Identit\u00e4t ein.<\/p>\n\n\n\n

Solche Prozesse des visuellen Diskurses zeichnen sich durch ein komplexes Zusammenspiel von Handlungen aus: Das Zeichen wird innerhalb der Bewegung diskutiert. Es wird auf Flyern, Postern und in anderen Medien ver\u00f6ffentlicht und neu kontextualisiert. Das Rosa Dreieck wird dann in den Alltag der Aktivisten integriert, zB auf Plakaten oder Kn\u00f6pfen. Es wird zum Gegenstand des privaten Austauschs und in anderen Formen von Visualisierungen, Texten und m\u00fcndlichen Gespr\u00e4chen. Um zu verstehen, wie visuelle Medien soziale Realit\u00e4t erzeugen, muss diese dynamische, multimodale Beziehung zwischen Produktion, Verteilung und medialer Reflexion rekonstruiert werden. Visualit\u00e4t in Protestbewegungen ernst zu nehmen bedeutet, visuelle Medien als bewegte Medien zu verstehen.<\/p>\n\n\n\n

Medienpraktiken – Praktiken der Emotionen<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kein Bild oder Zeichen, das in einer sozialen Bewegung verwendet wird, kann auf das reduziert werden, was es zeigt. Es hat Kontext, es wird verwendet, es ist Teil der Aktion. Kurz gesagt, es ist Gegenstand einer medialen Protestpraxis. Als solches kann es nicht von der emotionalen Praxis getrennt werden, wenn man der sozialanthropologischen Emotionsforschung folgt. Diese Linie der Forschung geht davon aus, dass die Menschen nicht haben<\/em> Emotionen, sondern \u00fcben sie. Emotion geht Aktion nicht voraus, es ist<\/em> Aktion. [4]In Protestbewegungen werden Emotionen explizit identifiziert und strategisch eingesetzt. Die emotionale Wirkung des Tragens des Pink Triangle zum Beispiel bildete neue Medienpraktiken innerhalb der HAW. Wieder war es die feministische Gruppe in HAW, die den Weg wies. In einem Plenumspapier von 1973 wurde \u00fcber die Beobachtung berichtet, dass das Tragen des Rosa Dreiecks den Aktivisten Angst machen w\u00fcrde: \u201eIn der Diskussion \u00fcber das Rosa Dreieck im letzten Jahr wurde als Gegenargument auf die Spannung Bezug genommen, der man ausgesetzt ist wenn Sie dieses Zeichen tragen. Unserer Meinung nach ist dieses Argument wichtig und gerechtfertigt, weil das Auftreten dieses Zeichens echte Angst erzeugt, die kaum in einigen F\u00e4llen\u201c\u00fcberwunden werden k\u00f6nnen [5] . Um diese Angst zu \u00fcberwinden, wurden laut Zeugen kleine Aktionsgruppen vorgeschlagen und gebildet. [6]Zum Beispiel fuhren Aktivisten, die das Rosa Dreieck trugen, in Dreiergruppen mit der U-Bahn und verteilten Flyer an die Passagiere in jedem Wagen. [7] Der Zweck dieser Aktion war, abgesehen von der Einf\u00fchrung des Rosa Dreiecks, \u201ezu organisieren, dass einige von uns beginnen, sich mit Hilfe kleiner Gruppen zu emanzipieren\u201c [8] .<\/p>\n\n\n\n

Hier war das visuelle Zeichen der Katalysator f\u00fcr eine emotionale Protestpraxis. Das Tragen eines rosa Dreiecks machte das Thema zum Mittelpunkt des Aktivismus. Anstatt nur in einer Massendemonstration sichtbar zu sein, k\u00f6nnte eine Person in einer kleinen Gruppe durch politisches Handeln an pers\u00f6nlichen Ver\u00e4nderungen arbeiten. Das Rosa Dreieck ist ein Beispiel f\u00fcr die zentrale Rolle, die visuelle Medien im Diskurs und in der emotionalen Selbstregulierung von Protestkollektiven spielen k\u00f6nnen. Die Einbeziehung visueller Medien in die Protestforschung verbessert unser Verst\u00e4ndnis daf\u00fcr, wie Proteste die soziale Bedeutung ver\u00e4ndern, indem sie symbolische Kraft etablieren.
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